Genealogía del Capital Benefactor. Hacia una crítica de la racionalidad económica

Ileana Fayó – Mariano Iriart*

Introducción

Este trabajo es resultado de un paciente estudio [1]  y una reflexión conjunta. Procuraríamos hacer un aporte al problema en torno al tipo de poder que se ejerce actualmente y que nos fija en lo que somos, lo que hacemos, cómo vivimos. Tratamos de relacionar aquí algunos elementos que dan qué pensar acerca de lo que ha podido llegar a entenderse por “neoliberalismo”.

Actualididad vs. Biopolítica

Mariano Iriart*

 

“Hoy las nuevas formas del poder que se van diseñando nos colocan en el umbral de un nuevo mundo que exige de nosotros, los que escribimos ideas, nuevos instrumentos teóricos”
Tomás Abraham, Pensamiento rápido, p. 105.

Querría esbozar una idea para destacar algunas cosas que encuentro interesantes, vinculada a esos instrumentos teóricos nuevos que hacen falta generar

La crisis de los Estados Nacionales: argumentos sobre su epitafio y los nuevos sentidos de las pasiones virtuosas en el discurso neoliberal.

Ileana Fayó

La crisis del Estado, como problema de actualidad, es una de las temáticas que ponen a prueba al pensamiento; en tanto, miradas nostálgicas promueven una vuelta a esa intersección entre Estado y poder pastoral y a la sociedad salarial e industrial integrada a través del trabajo, que el neoliberalismo no cesa de deshacer (es decir, se discute lo que ya se sabe) o, en el otro polo, se dictamina la muerte o el fin del Estado como un hecho trágico o irreversible o como una necesidad natural del progreso de las sociedades.

Theatrum Philosophicum

MICHEL FOUCAULT

Es preciso que hable de dos libros que considero grandes entre los grandes: Diferencia y repetición y Lógica del sentido.  Tan grandes que sin duda es difícil hablar de ellos

III

 

 

La “crisis del Estado”:

 

La economía como matriz cultural engendra valores, que remiten a una forma de valoración que hace falta deducir y que caracteriza el discurrir de los economistas culturales.

 

La ética o las éticas en relación a la empresa

Ileana Fayó

Nuevas formas racionales de organizar el hacer

Se mencionó anteriormente que, entre tantas modificaciones, en un mundo que cambió y que nadie entiende a fuerza de analizarlo, T.A. se propone problematizar una: la pretensión de la economía de arrogarse un espacio ético, su dispersión en el espacio cultural (lo económico, objeto de la E.V) y su pretensión filosófica (más específicamente, su deseo de ocupar un lugar fundante). Como parte de la consecución de ese objetivo, T. A. recorre, en su apartado acerca de los puntos de vista respecto de la verdad markética, las líneas de fuerza principales de la literatura del management, abocada a la creación de valores a partir de la creación de cosas.

Los intelectuales y el poder

(Entrevista a Michel Foucault por Gilles Deleuze. “Microfísica del Poder”. M. Foucault. Edit. La Piqueta. Madrid. pp. 77 – 86.)

Michel Foucault: Un mao me decía: «entiendo bien por qué Sartre está con nosotros, por qué hace política y en qué sentido la hace: respecto a ti, en último término, comprendo un poco: tú has planteado siempre el problema del encierro. Pero Deleuze verdaderamente no lo entiendo». Esta cuestión me ha sorprendido enormemente porque a mí esto me parece muy claro.

Discursos críticos y falsamente críticos acerca de las empresas

Nicolás Kruk

“Un discurso crítico debe desplazar los términos de un problema para mostrar la mistificación sobre la que se sostiene, un discurso falsamente crítico solo pugna por un espacio de legitimación.”

Las éticas y la empresa

Mariano Iriart

Éticas empresariales, para comenzar a orientarse en el entramado socio-cultural de la actualidad. Describir “la raza impúdica de nuestros amos”, expertos y consultores. Lo primero que surge es que “¡esto no pasa aquí!, no de este modo”

La crisis de los intelectuales

Mariano Iriart 

     Uno de los objetos del libro, recurrente y que lo recorre por entero, consiste en una problematización del lugar del intelectual. Este interior está en crisis, arrastrada por la crisis generalizada de instituciones de la que habla Deleuze en la posdata, pero además tiene sus peculiaridades, sus aspectos individuales que la configuran en su especificidad.

“el extremo centro”

Mariano Iriart 

    Seguimos o comenzamos con lo del mapa conceptual, aportamos otro concepto que este sí es del agregado “mapa conceptual de la política argentina” en El presente absoluto. Son ahí unos cuantos y hay algunos otros que están y hay que ubicarlos, además de otros que se pueden invitar e inventar, aunque eso no es fácil:

Esquema de la Lectura: “ Posdata sobre las sociedades de control” de Gilles Deleuze

María Laura Cañón 

I.- Historia:

Deleuze comienza refiriendo a Foucault y su análisis de las sociedades disciplinarias, que a su vez sucedían a las sociedades de soberanía, y la transición progresiva entre ambos modelos; para exponer la actual crisis de los lugares de encierro y concluir que las sociedades de control están reemplazando a las sociedades disciplinarias. En cada uno de los regímenes se enfrentan las liberaciones y las servidumbres, solo se trata de buscar nuevas armas.

“política sin sopapa”

Mariano Iriart

Quisiera dirigir la atención, si me fuera posible, antes al problema que a la unidad del libro. Ver al libro, en definitiva, abordar de una forma o de varias y construir su problema; e interesarse en lo que esto nos puede aportar para poder enunciar lo que nos (o se) ocurre. 

El ensayo transgénico

Kellemes deduce que la literatura se impondrá a sí misma la misión de crear lenguajes y de instalar en la problemática misma del lenguaje una exigencia ética. Se escribe para detener el flujo de lo dicho, para levantar un dique en el murmullo incesante de la lengua y para contrarrestar con nuevas sintaxis los valores impregnados en la transmisión literal.

Posdata sobre las sociedades de control

Gilles Deleuze.

I. HISTORIA

Foucault situó las sociedades disciplinarias en los siglos XVIII y XIX; estas sociedades alcanzan su apogeo a principios del XX, y proceden a la organización de los grandes espacios de encierro. El individuo no deja de pasar de un espacio cerrado a otro, cada uno con sus leyes: primero la familia, después la escuela (”acá ya no estás en tu casa”),

Mi taller

Nicolás Kruk

Comencé este taller cuando aún cursaba en la universidad (la he abandonado) y la verdad es que no me hallaba enteramente en él. Viendo hacia atrás descubro que parte de esa apatía se encontraba en la falta de objetivos propios y por otra parte en mi radical desinterés con el objetivo planteado por Mariano.

II

Éticas empresariales

Transversalidad del lenguaje económico

Racionalidad económica y producción de valores: MANAGEMENT

‘empresarización’ de la existencia: “todo podrá ser concebido como una empresa en las que los agentes ofrecen servicios y se dispone de capital humano” —“sociedades de control” (Deleuze): “el alma de la empresa”—

Verdad markética

Mariano Iriart

La verdad markética, La transvaloración, Supervivencia. Son los tres títulos de la primera parte “Ética-Tragedia”. Si se fijan es la parte más larga del libro y la bibliografía consultada es un tercio del total, el doble más o menos de cada una de las otras partes. Algunos datos cuantitativos, pero que hacen pensar que esta parte es todo un libro (¿cuál libro? El libro de los libros: La genealogía de la moral)

Acerca de la primera parte: ética-tragedia

Ileana Fayó

Tomás Abraham señala una transformación y dos quiebres históricos, bien distintos, pero que convergen. Desde entonces, la historia ya no será la misma ¿será historia o su fin? Se refiere a nivel internacional a la caída del Muro de Berlín, que representa para este autor, el fin del sueño de la igualdad, antes que la muerte de Marx – dice- la de Rousseau. Nacionalmente, la tablada, la chispa que representa el derrumbe del alfonsinismo y, con él, del sueño de la libertad.

Berlín y La Tablada

Mariano Iriart

El fin de la historia es el comienzo de este libro. De la historia como la conocíamos en el modo que cabía enterarse, con las nociones-útiles que disponíamos para pensar qué es lo que pasa (pasó o pasará). El final de la historia, que llega con la muerte de la política y el derrumbe de bicentenarias utopías. Pero no es este el ‘acting’ (vm) que desarrolla EV.